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Título: Psicologia clínica, universidade e mal estar contemporâneo

 
 
 
Livro: Psicologia clínica, universidade e mal estar contemporâneo

 

Psicologia clínica, universidade e mal estar contemporâneo


Autor(es): 

Gilberto Safra

Editora:  Instituto Sobornost (a obra de Gilberto Safra)
Área(s): 

Visão Clínica de Gilberto Safra


Páginas:livreto (4 pág.) + 1 CD áudio MP3


Preço: R$ 39,00
  Disponibilidade: envio em 2 dias úteis + prazo do frete


Descrição:


Aula ministrada em 24 de junho de 2009


Esta aula é uma síntese  conclusiva de um curso sobre psicologia clínica,  que possui autonomia para ser estudada em separado. É uma aula bastante significativa no percurso de Gilberto Safra, por sua visão da clínica, da sociedade, do pensamento moderno, bem como pelas reflexões sobre a universidade.

Trecho inicial da aula 

Hoje é a última aula deste curso e gostaria de nela fazermos uma retomada dos princípios que de alguma forma nortearam o percurso que fizemos até aqui, para que possamos conversar um pouco mais profundamente, por que realizamos este tipo de percurso. Meu objetivo seria também, ao lado disso, poder perceber qual a relação que todas as situações conversadas têm com o mal estar contemporâneo e também discutirmos a situação da universidade no mundo atual.

Nada é tão estanque quanto parece e por isso seria interessante fazer este tipo de recuperação. Uma das coisas importantes para compreender o que vou tentar apresentar hoje é poder compreender o que se constituiu como o eixo fundamental do desenvolvimento do pensamento humano no Ocidente. Vimos isso em algumas aulas atrás, mas é importante recuperar neste momento. O que nós tivemos durante a Idade Média, o que caracterizou a  sua organização do mundo foi o teocentrismo. Este implicava que, em primeiro lugar, a posição fundamental que existia naquele momento, é que o saber acontecia por revelação. O saber seria revelação. Algo que nós vamos encontrar neste teocentrismo, saber como revelação, é que a revelação seria então a face fundamental da Verdade. No teocentrismo, algo também que ocorreu: é que o próprio poder político era determinado pela religião. Os monarcas para serem considerados monarcas, eram consagrados, no mundo ocidental, pelo papa. Nós sabemos que o que se passou é que este teocentrismo levou a uma forma de totalitarismo que se manifestou fundamentalmente pela Inquisição.  Todo saber que de algum modo se colocava contra a Verdade revelada, que pudesse colocar em questão os dogmas considerados hegemônicos, implicava acusação de heresia e estabelecimento de julgamentos. E, com freqüência, o que se passou foi que  as pessoas que tinham pensamentos que destoavam  da maioria, eram condenadas à morte. Isso foi o que se passou na Idade Média. A partir da Idade Média temos então, graças a movimentos que ocorreram no seio da própria igreja e também a movimentos que ocorreram em meios seculares, as reformas, as críticas feitas por lideres religiosos e vamos tendo o aparecimento do que foi se constituindo como o Renascimento. Pouco a pouco vamos tendo o aparecimento da Idade Moderna. Esta Idade coloca um reposicionamento do mundo. Vai se caracterizar não mais por um teocentrismo, mas vai colocar no centro dos acontecimentos, a razão humana.  Se antes a verdade ocorreria por revelação, a partir da idade moderna, em que se coloca a importância da razão, a Verdade passa estar atrelada à possibilidade do ser humano, por meio da sua razão, conhecer os fatos, conhecer a Verdade. A questão da razão, por exemplo, aparece dentro do campo religioso, pelo reposicionamento religioso apresentado pelos movimentos protestantes. Cada um poderia, por estes movimentos, fazer uma leitura das escrituras sem a mediação de uma autoridade religiosa. No campo da ciência, o aparecimento da razão possibilita o desenvolvimento do que ficou conhecido como o pensamento científico.   Se a Verdade não é revelada, quem me garante que graças à instrumentalização da racionalidade, vamos ter a possibilidade de acessar a Verdade das coisas? Quem me garante?

 


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